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| INHALTSVERZEICHNIS | ||
| Einleitung..........................................................................................................................^ | ||
| Zusammenfassung der Ergebnisse von Band I | X | |
| Kapitel I. Liebe in Rom - Philosophie in Rom | ||
| I. L Amor und amare in ihren Bedeutungsnuancen | 1 | |
| I. 2. Zum Amor-Kult in Rom | 6 | |
| I. 3. Die Komödie als Medium zwischen griechischer und römischer Kultur | 8 | |
| I. 4. i. Liebe und Pflichtgefühl in Vergils Aeneis................................................................ 1 \ | ||
| I. 4. ii. Die Darstellung und Bewertung der Liebe in der Aeneis | 13 | |
| I. 4. iii. Die Bewertung der Liebesleidenschaft und der Konflikt zwischen „Pflicht und | ||
| Neigung".........................................................................................." | 15 | |
| I. 5. i. Die römische Liebeselegie: Amor als Lebensform und Lebensinhalt....................." | 16 | |
| I. 5. ii. Gegenseitiger amor als höchstes Glück und Selbstverwirklichung bei Ovid | 21 | |
| I. 5. iii. Exkurs: Homosexualität und Homoerotik in Rom | 24 | |
| I. 6. i. Die Rezeption griechischer Philosophie als Voraussetzung für die Rezeption des | ||
| platonischen Erosbegriffs in Rom | 30 | |
| 1.6. | ii. Platonische Freundschaften bei den Scipionen | 32 |
| L 7. i. Piatonrezeption bei Cicero: amor und amicitia. | ||
| Ciceros philosophische Ausbildung und sein Verhältnis zu Piaton | 33 | |
| I. 7. ii. Ciceros Dialog Laelius über die Freundschaft | 35 | |
| 1. | 7. iii. Piatonrezeption in den Tusculanen: Die Philosophie als cupiditas sapiendi | 40 |
| I. 7. iv. Reminiszenzen an den platonischen Eros in Deßnibus bonorum et malorum | 45 | |
| I. 7. v. Platon-Reminiszenzen in De officiis | 47 | |
| 1.8. | Seneca und die griechisch-römische Tradition der Seelenleitung | 48 |
| I. 9. i. Die Rezeption des platonischen Eros bei Apuleius: Amor und Psyche | 52 | |
| 1.9. | ii. Zur Deutung der Erzählung | 57 |
| Zusammenfassung........................................................................................................................^q | ||
| Kapitel II. Die Tradition des platonischen Eros in der Spätantike und im frühen Mittelalter | ||
| ILL i. Der Neuplatonismus | 64 | |
| II. 1 ii. Der Einfluss des Christentums auf Piatons philosophische Lehre | 67 | |
| II. 1. iii. Die Charakteristika des Neuplatonismus im Zeitraum | ||
| vom 3. bis zum 5. Jahrhundert | 70 | |
| 11.1. | iv. Philosophie und Mystik | 71 |
| 11.2. | i. Die Interpretation der platonischen Schriften durch Plotin | 73 |
| II.2. ii. Das Gute, das Göttliche und der Eros | 75 | |
| II.2. iii. Die Definition des Bösen und seine Konsequenzen für die | ||
| Charakterisierung des Eros ( Enn. 1.8; VI.9) | 79 | |
| II.2. iv. Das Wesen der Seele bei Plotin (Enn. IV.4;VI.l) | 80 | |
| II.2. v. Plotins Enneade III.5: Über den Eros | 83 | |
| II.2. vi. Plotins Enneade I. 6: Über das Schöne {Pen ton kcilou) | 88 | |
| 11.2. | vii. Die Enneade I. 8: Zum Ursprung des Bösen | 90 |
| 11.3. | l. Eros als kosmisches Prinzip: Das liebende Streben aller Geschöpfe nach Gott | 92 |
| 11.3. | ii. Ein Vergleich mit Piatons Darstellung und Bewertung des Eros | 95 |
| 11.4. i. Die Nachfolger Plotins: Porphyrios, Proklos, Dionysios Areopagita | ||
| und Hierokles von Alexandrien | 98 | |
| 11.4. | ii. Der Phaidros-Kommentar des Hermeias von Alexandrien | 102 |
| 11.5. | Reminiszenzen an den platonischen Eros bei Augustinus | 108 |
| II.5. i. Der augustinische Liebesbegriff..............................................................................11 [ | ||
| 11.5. | ii. Das Schöne bei Augustinus (Conf. IX.-XI.) | 115 |
| 11.6. | Pauli Hymnus auf die Liebe | 118 |
| 11.7. | i. Die indirekte Platon-Überlieferung in der Spätantike | 122 |
| 11.7. | ii. Isidor von Sevilla und der Begimi der arabischen Tradition | 124 |
| 11.8. | Die kulturelle Vorbereitung der Karolingischen Renaissance | 125 |
| 11.9. Reminiszenzen an den platonischen Eros im Werk des | ||
| Ioannes Scottus Eriugena | 127 | |
| II.9. i. Gott als Liebesobjekt und Prinzip des Guten | 128 | |
| II.9. ii. Gott als Ursache der Liebe | 129 | |
| II.9. iii. Über die göttliche Emanation bei Eriugena | 131 | |
| II 9 iv. Zur anagogischen Wirkung des Schönen und Guten bei Eriugena | 133 | |
| II.9. v. Der Sündenfall und der Verlust der Einheit bei Eriugena | 135 | |
| ILIO. i. Die Kontinuität der platonischen Tradition in der Spätantike | ||
| und im Mittelalter | 137 | |
| ILIO. ii. Die byzantinische Tradition seit der Spätantike | 137 | |
| ILIO. iii. Die arabische Platon-Tradition im frühen Mittelalter | 140 | |
| Zusammenfassung.................................................................................................................... | ||
| Kapitel III. Die Rezeption konstitutiver Elemente des platonischen Eros | ||
| im französischen und arabischen Mittelalter | ||
| III.l. i. Die mittelalterliche Liebesterminologie und die Frage nach der | ||
| platonischen Überlieferung | 148 | |
| III. 1. 11. Die Zeit der Troubadours: ein kultureller Höhepunkt in Südfrankreich | 152 | |
| III. 1. iii. Die politisch-gesellschaftlichen Bedingungen für die Herausbildung | ||
| der Troubadourlyrik | 154 | |
| III.l. iv. Vorbemerkungen zur höfischen Liebe | 155 | |
| III. 1. v. Die soziale Herkunft der Troubadours | 156 | |
| III 2. Die Darstellung der Liebe und ihrer Wirkung in den verschiedenen | ||
| Phasen der Troubadourlyrik | 157 | |
| III.3. Die verschiedenen Liebeskonzeptionen und -theorien im Kontext mit | ||
| der mittelalterlichen Ästhetik und ihr Bezug zum platonischen Eros | 183 | |
| III.3. i. Mittelalterliche Theorien zu den Ursachen der Liebe | 184 | |
| III.3. ii. Die Verehrung der Frau als Inkarnation und Abbild des Schönen | ||
| und der höfischen Tugenden | 187 | |
| III 3 iü. Die Ursachen der Liebe in den mittelalterlichen Liebestheorien | 188 | |
| 111 | ||
| 111.3. | iv. Die Liebesgerichtshöfe (Cours d'Amour) | 190 |
| 111.4. | i. Das höfische Liebes-und Tugendsystem auf der Basis des dezirier | 192 |
| III.4. ii. Die fünf Schritte zum Aufstieg: Ein Initiationsritus | 195 | |
| 111.4. | iii. Die Erziehung des Mannes zur Höfischkeit {cortezid) | 199 |
| 111.5. Zur unterschiedlichen Bewertung der Liebe im Süden | ||
| und im Norden Frankreichs | 201 | |
| 111.6. | Zum Ursprung der altprovenzalischen Troubadourlyrik | 209 |
| III.6. i. Der arabische Kulturraum als Ursprung der provenzalischen Dichtung | 210 | |
| III.6. ii. Die kulturellen Voraussetzungen arabischer Wissenschaft und Dichtung | 216 | |
| III.6. iii. Die Bezüge zwischen der arabischen Liebesdichtung, der | ||
| Troubadourlyrik und dem platonischen Eros. Der Liebestraktat des | ||
| Ibn Hazm al-Andalusi | 217 | |
| 111.6. | iv. Arabische Päderastie | 227 |
| 111.7. | i. Arabische Philosophie | 234 |
| 111.7. | ii. Die Sufis als geistige Nachfolger Piatons | 236 |
| 111.8. Reminiszenzen an den platonischen Eros in der | ||
| Philosophie des französischen Mittelalters | 244 | |
| II 1.8. l. Zur Ästhetik des französischen Mittelalters | 245 | |
| III.8. ii. Die Schule von Chartres in der Nachfolge Piatons: | ||
| Alain de Lille | 249 | |
| III.8. iii. Neuplatonischer Aristotelismus im französischen Mittelalter | 254 | |
| Zusammenfassung | 255 | |
| Schluss | 250 | |
